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氣功確實能讓人延年益壽，但必定要靠自己有恒的鍜練
才能見效。絕對沒有灌頂與傳功的可能，這些說法都是騙人
的。
1 調息療法 90/7/15
調息療法是一種靜功自我療法， 主要通過調整呼吸和排除雜念，使元氣恢復
或增強，從而怯除病邪，防治疾病。
本療法原載於清代龍乘『清代著名醫家李士材的弟子』編纂的（壽世青編•
勿藥須知）中， 稍後，汪昂（醫方集解•勿藥元論）曾予以轉錄，故流傳更廣
。
(基本內容）
本療法具體操練方法如下；
不拘時候， 隨便而坐，寬衣鬆松帶，軀幹正直，兩手置腿膝，或互握置小腹
前， 全身放『『松。 以舌攪口瞪數遍，微微呵出濁氣數口， 以鼻微微納清氣
3~5 次（呵氣、納氣皆不可有聲），若口中有津液即咽下。 再叩齒數遍，舌抵
上顎，兩目垂簾，微露一線光，使成檬檬隴隴之狀。 調整呼吸，可採用數吸氣
（或呼氣）次數的方法，自 1~100，反復進行。 若意念能集中於數點，則可漸
達心息相依之境界， 此時氣息綿綿微微，雜念全無，則任其自然，維持此種練
功狀態，可達 l 小時或更長久一些。起坐前，應慢慢放鬆手足，睜眼，略作頭
面或身軀、四肢按摩;
【臨床應用】
本療法可用於各種慢性病的治療，但以虛弱性、功能性病症為宜。 如失眠、
心悸. 焦慮， 神經衰弱、內分泌失調、更年期綜合症、腸功能混亂、胃腸神經
官能症、慢性胃炎、胃及十二指腸潰瘍等。無病者亦可用本療法保健養生。
（注意事項）
l •練功結束時，不可立即起身，從入靜態至恢復正常態， 須有一段過渡時
間。故下功時須舒放手足，按摩身體各部，這是必不可少的．
2. 用本療法者，平時亦須清心寡慾，保持心情舒暢．飲食清淡，勞逸適度。
【按語】
本療法主要通過調息以誘導入靜狀態。 因本法不用意念引導或意守丹田等法
，容易掌握而不易出偏。 人體呼吸機能有自然節律，使意念依予呼吸，極易誘
導入靜。故本療法方法簡便，若能持之以恆，療效頗為顯著。
止觀療法
止觀療法是由止法和觀法合成的一種自我心身調攝療法。 屬佛家禪功範疇的
靜功鍛煉方法。
止觀原係佛家修習禪庭的主要方法，後秦僧肇在『維摩潔經注』中稱:" 係心
予緣渭之止，分別深達謂之觀。 " 近代養生家蔣維喬（號因是子）認為，" 止
" 就是把心靜止下來， 勿使思想散亂駕馳;" 觀 " 是在心靜的基礎上閉目返視
自心，而後明察心境。 因此，他認為氣功靜坐者在學會了調和功夫後，應進一
步修習 " 止觀 " 法（因是子靜坐法）。 由於在修習止觀法的過程中，能夠漸
收調攝心身．和諧全身氣血之功， 因而能起到積極防治有關心身疾病的作用，
成為一種獨特的養生怯病療法。 記載止觀療法的重要文獻是天台宗的實際創始
人智頓巔所傳的（摩河止觀）．（修習止觀坐禪法要）亦名（童蒙止觀）、 （
小止觀）等要籍。其中尤以（巍蒙止觀）流傳最廣。
『基本內容』
一、止觀基礎功
在修習止觀法之前， 先要將調整身形、呼吸和心念三方面的基本功操練嫻熟
。
l •調整身形: 亦稱調身 "。 一般均取坐姿，尤以結跏盤坐（兩足交叉置予
左右股上，亦稱 " 全跏坐 " ）為佳。 左手掌疊於右手掌上，並置於腹下; 上
身正直，稍動身體，至能久坐不疲、最為舒適安穩的姿態。 頭正頸直，勿使僵
硬，口鼻對臍。 然後開口，緩緩讓出濁氣，並想象全身諸脈不通暢處盡隨之吐
出而暢通，即可閉口，鼻納清氣。如此 3 遍（久練嫻熟者一遍即可），然後口
目輕閉，舌舐上顎。要求全身形體自然放『『松，又穩若雕塑。
2，調整呼吸: 亦稱 " 調息 "。 初習者呼吸大多急促而粗，兩耳可聞（謂之
風相、喘相、氣相）。 調息時須放『『松身形，穩定情緒，默想氣息從全身毛
孔出入， 毫無滯澀阻礙感，漸可將呼吸調成綿綿若存，無聲無息，細長悠深的
狀態。
3 •調攝心念: 亦稱 " 調心 "。剛坐定時，即須排除雜念，可採取意守鼻端
， 或臍中，或想氣下流，或斂身收念等方法，使其心念做到不沉不浮．不急不
寬。 『童蒙止觀』指出，在靜坐過程中，如果出現心中昏暗，頭好低垂等現象
，是為 " 沉相 "，即可以意存鼻端，令心無分散之意治之; 若心思飄動，念外
異緣而身不安時，可安心向下，意守臍中以治 " 浮相 "; 若攝心用念過急，出
現胸脯急痛，則為 " 急相 "，當寬心想象其氣下流; 若心志散漫，身形逶迤，
或口中流涎，或時暗晦，則為 " 寬相 "，即應斂身收念為治。因此，在入定過
程中出現任何不協調、不舒適現象，應採用上述調心方法加以糾正。
在練功結束下坐之前， 要遵循 " 由靜入動 " 原則逐步進行，（童蒙止觀）
稱之為 " 出定調身息心方法 "。即先『松動意守，開口呼氣，默想其氣從百脈
隨意而散; 然後微動其身，小動其肩、臂、頭，頸、足等。 令全身柔軟『『松
動; 再以手遍摩全身毛竅，搓摩雙手令熱，以掩其雙眼， 緩緩睜開雙目，待身
熱稍歇，方可下坐起身，自由活動。 否則，則可能導致氣滯身中，而出現頭痛
、骨節強硬．煩躁不安等症狀。
二．止觀修習法修習者掌握了上述基礎功法要領之後， 便可進一步修習止、
觀之法。 止觀法就其實質而言，無非是在基礎功法練習中出現一些心念異相時
如何令其中止的 " 煉意 " 之法。 （童蒙止觀）指出，" 行者初坐禪時，心粗
亂故，應當修止，以除破之; 止若不破，即應修觀。 " 也就是說，如果在靜坐
入定過程中出現種種雜念時， 首先應隨心念所起而制止之，若止法不能破除雜
念，就應當採取推理分析的方法返觀勘破，以排除雜念的『『幹擾。
l •修止法: 修止法有係緣守境止、制心上、體真止三法。 一：當心中雜念
一起，即專心注意於鼻端、臍中等處，使心念不再鶩馳，此為 " 係緣守境止法
"。 二：如果心意方動，隨其所起即便制止，稱為 " 制心止法 "。三：對各種
雜念異相用心體會，則知其皆屬虛妄，既非真實則妄念自止，謂之 " 體真止法
"。
2 •修觀法，修觀法有對治觀、正規二法。 所謂對治觀即是針對性地勘破諸
般雜念（如煩惱障礙）的一種觀法。 如用 " 不淨觀 " 對治貪欲，" 慈心觀 "
對治『『羔，" 數息觀 " 對治多恩等。正觀又可分空觀. 假觀、中觀三種。一
：認為諸般雜念乃至於萬般事物皆為空洞不實，變化不定者，提起意念， 作此
空觀，便為 " 空觀法 "。二：認為所見任何事物皆是假象，勘破假相，無須追
執， 便為 " 假觀法 "。 三：不偏執予任何觀念，即使在空觀時亦不偏執於 "
空 "，在假觀時也不偏執於 " 假 "，便為：中觀法 " °。 以上各種觀法，其
目的在於驅除一切雜念妄想，以便心靜入定。
止觀法不僅可在靜坐中修練，純熟者予行. 住. 坐、臥中皆可修練。
【臨床應用】
一、止法治病用止法治病， 即只須集中意念於患處或身體某一重要部位即可
，這與 " 守一療法 " 相似。 常用方法有，止心於丹田處（臍下 l~ 3 寸），
可治胸悶氣喘、心煩脅痛、心中熱病．不欲飲食， 或上熱下冷. 肩背上肢拘急
疼痛、咳嗽等。若止心於兩腳之間，可治頭痛、項
強.目赤腫痛、口瘡、鼻庖、耳鳴重聽及腹痛等。
觀法治病
1 •觀想元氣治病法， 即觀想 " 吹、呼、嘻、呵、噓、四 " 六字氣訣為六
種氣息，於唇口之中，綿細微弱，以對治五髒及三焦之病（可參看 " 六字氣訣
療法 " ）。
2 ．觀想十二種息治病法， 向上之息治沉重之疾; ．向下之息治虛懸之病;
飽滿之息治枯脊消瘦; 枯焦之息治腫滿; 增長之息治贏損; 滅壞之息治邪盛;
暖息治寒證; 冷息治熱證; 衝動之息治壅塞不通; 搏續之息治顫動; 和息通治
全身氣血不和; 補息治全身虛衰。
【注慧事項】
1 •練本法者，平時須清靜無為，節制嗜欲，飲食清淡，起居有常。
2 •凡坐定結束之前， 必須做放氣、搖身、動四肢、摩皮膚等動作後方可下
坐，否則會導致諸多不適。
『按語』
本療法修習要領在於調其身形氣息以求攝心 " 入定 "，並將影響入定的雜念
用 " 止 "、" 觀 " 之法加以勘破和排除。 修習純熟之後，即可在調攝心身的
過程中和諧氣血，並藉助於意守和觀想的方法以怯邪治病。 因此，對初習者來
說， 用以治病往往無從見效和難以立竿見影的關鍵，就在於修煉不夠，內氣尚
無一定的蓄積。 故平時須練習純熟，才能隨時排遣一切有害情緒和欲念，調動
體內正氣以怯邪防病，強壯延年。
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