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氣功確實能讓人延年益壽,但必定要靠自己有琲綜桵m

才能見效。絕對沒有灌頂與傳功的可能,這些說法都是騙人

的。

 

1 調息療法 90/7/15

調息療法是一種靜功自我療法, 主要通過調整呼吸和排除雜念,使元氣恢復

或增強,從而怯除病邪,防治疾病。

本療法原載於清代龍乘『清代著名醫家李士材的弟子』編纂的(壽世青編•

勿藥須知)中, 稍後,汪昂(醫方集解•勿藥元論)曾予以轉錄,故流傳更廣

(基本內容)

本療法具體操練方法如下;

不拘時候, 隨便而坐,寬衣鬆松帶,軀幹正直,兩手置腿膝,或互握置小腹

前, 全身放『『松。 以舌攪口瞪數遍,微微呵出濁氣數口, 以鼻微微納清氣

3~5 次(呵氣、納氣皆不可有聲),若口中有津液即咽下。 再叩齒數遍,舌抵

上顎,兩目垂簾,微露一線光,使成檬檬隴隴之狀。 調整呼吸,可採用數吸氣

(或呼氣)次數的方法,自 1~100,反復進行。 若意念能集中於數點,則可漸

達心息相依之境界, 此時氣息綿綿微微,雜念全無,則任其自然,維持此種練

功狀態,可達 l 小時或更長久一些。起坐前,應慢慢放鬆手足,睜眼,略作頭

面或身軀、四肢按摩;

【臨床應用】

本療法可用於各種慢性病的治療,但以虛弱性、功能性病症為宜。 如失眠、

心悸. 焦慮, 神經衰弱、內分泌失調、更年期綜合症、腸功能混亂、胃腸神經

官能症、慢性胃炎、胃及十二指腸潰瘍等。無病者亦可用本療法保健養生。

(注意事項)

l •練功結束時,不可立即起身,從入靜態至恢復正常態, 須有一段過渡時

間。故下功時須舒放手足,按摩身體各部,這是必不可少的.

2. 用本療法者,平時亦須清心寡慾,保持心情舒暢.飲食清淡,勞逸適度。

【按語】

本療法主要通過調息以誘導入靜狀態。 因本法不用意念引導或意守丹田等法

,容易掌握而不易出偏。 人體呼吸機能有自然節律,使意念依予呼吸,極易誘

導入靜。故本療法方法簡便,若能持之以恆,療效頗為顯著。

 

止觀療法

止觀療法是由止法和觀法合成的一種自我心身調攝療法。 屬佛家禪功範疇的

靜功鍛煉方法。

止觀原係佛家修習禪庭的主要方法,後秦僧肇在『維摩潔經注』中稱:" 係心

予緣渭之止,分別深達謂之觀。 " 近代養生家蔣維喬(號因是子)認為," 止

" 就是把心靜止下來, 勿使思想散亂駕馳;" 觀 " 是在心靜的基礎上閉目返視

自心,而後明察心境。 因此,他認為氣功靜坐者在學會了調和功夫後,應進一

步修習 " 止觀 " 法(因是子靜坐法)。 由於在修習止觀法的過程中,能夠漸

收調攝心身.和諧全身氣血之功, 因而能起到積極防治有關心身疾病的作用,

成為一種獨特的養生怯病療法。 記載止觀療法的重要文獻是天台宗的實際創始

人智頓巔所傳的(摩河止觀).(修習止觀坐禪法要)亦名(童蒙止觀)、 (

小止觀)等要籍。其中尤以(巍蒙止觀)流傳最廣。

『基本內容』

一、止觀基礎功

在修習止觀法之前, 先要將調整身形、呼吸和心念三方面的基本功操練嫻熟

 

 

l •調整身形: 亦稱調身 "。 一般均取坐姿,尤以結跏盤坐(兩足交叉置予

左右股上,亦稱 " 全跏坐 " )為佳。 左手掌疊於右手掌上,並置於腹下; 上

身正直,稍動身體,至能久坐不疲、最為舒適安穩的姿態。 頭正頸直,勿使僵

硬,口鼻對臍。 然後開口,緩緩讓出濁氣,並想象全身諸脈不通暢處盡隨之吐

出而暢通,即可閉口,鼻納清氣。如此 3 遍(久練嫻熟者一遍即可),然後口

目輕閉,舌舐上顎。要求全身形體自然放『『松,又穩若雕塑。

2,調整呼吸: 亦稱 " 調息 "。 初習者呼吸大多急促而粗,兩耳可聞(謂之

風相、喘相、氣相)。 調息時須放『『松身形,穩定情緒,默想氣息從全身毛

孔出入, 毫無滯澀阻礙感,漸可將呼吸調成綿綿若存,無聲無息,細長悠深的

狀態。

3 •調攝心念: 亦稱 " 調心 "。剛坐定時,即須排除雜念,可採取意守鼻端

, 或臍中,或想氣下流,或斂身收念等方法,使其心念做到不沉不浮.不急不

寬。 『童蒙止觀』指出,在靜坐過程中,如果出現心中昏暗,頭好低垂等現象

,是為 " 沉相 ",即可以意存鼻端,令心無分散之意治之; 若心思飄動,念外

異緣而身不安時,可安心向下,意守臍中以治 " 浮相 "; 若攝心用念過急,出

現胸脯急痛,則為 " 急相 ",當寬心想象其氣下流; 若心志散漫,身形逶迤,

或口中流涎,或時暗晦,則為 " 寬相 ",即應斂身收念為治。因此,在入定過

程中出現任何不協調、不舒適現象,應採用上述調心方法加以糾正。

在練功結束下坐之前, 要遵循 " 由靜入動 " 原則逐步進行,(童蒙止觀)

稱之為 " 出定調身息心方法 "。即先『松動意守,開口呼氣,默想其氣從百脈

隨意而散; 然後微動其身,小動其肩、臂、頭,頸、足等。 令全身柔軟『『松

動; 再以手遍摩全身毛竅,搓摩雙手令熱,以掩其雙眼, 緩緩睜開雙目,待身

熱稍歇,方可下坐起身,自由活動。 否則,則可能導致氣滯身中,而出現頭痛

、骨節強硬.煩躁不安等症狀。

二.止觀修習法修習者掌握了上述基礎功法要領之後, 便可進一步修習止、

觀之法。 止觀法就其實質而言,無非是在基礎功法練習中出現一些心念異相時

如何令其中止的 " 煉意 " 之法。 (童蒙止觀)指出," 行者初坐禪時,心粗

亂故,應當修止,以除破之; 止若不破,即應修觀。 " 也就是說,如果在靜坐

入定過程中出現種種雜念時, 首先應隨心念所起而制止之,若止法不能破除雜

念,就應當採取推理分析的方法返觀勘破,以排除雜念的『『幹擾。

l •修止法: 修止法有係緣守境止、制心上、體真止三法。 一:當心中雜念

一起,即專心注意於鼻端、臍中等處,使心念不再鶩馳,此為 " 係緣守境止法

"。 二:如果心意方動,隨其所起即便制止,稱為 " 制心止法 "。三:對各種

雜念異相用心體會,則知其皆屬虛妄,既非真實則妄念自止,謂之 " 體真止法

"。

2 •修觀法,修觀法有對治觀、正規二法。 所謂對治觀即是針對性地勘破諸

般雜念(如煩惱障礙)的一種觀法。 如用 " 不淨觀 " 對治貪欲," 慈心觀 "

對治『『羔," 數息觀 " 對治多恩等。正觀又可分空觀. 假觀、中觀三種。一

:認為諸般雜念乃至於萬般事物皆為空洞不實,變化不定者,提起意念, 作此

空觀,便為 " 空觀法 "。二:認為所見任何事物皆是假象,勘破假相,無須追

執, 便為 " 假觀法 "。 三:不偏執予任何觀念,即使在空觀時亦不偏執於 "

空 ",在假觀時也不偏執於 " 假 ",便為:中觀法 " °。 以上各種觀法,其

目的在於驅除一切雜念妄想,以便心靜入定。

止觀法不僅可在靜坐中修練,純熟者予行. 住. 坐、臥中皆可修練。

【臨床應用】

一、止法治病用止法治病, 即只須集中意念於患處或身體某一重要部位即可

,這與 " 守一療法 " 相似。 常用方法有,止心於丹田處(臍下 l~ 3 寸),

可治胸悶氣喘、心煩脅痛、心中熱病.不欲飲食, 或上熱下冷. 肩背上肢拘急

疼痛、咳嗽等。若止心於兩腳之間,可治頭痛、項

強.目赤腫痛、口瘡、鼻庖、耳鳴重聽及腹痛等。

觀法治病

1 •觀想元氣治病法, 即觀想 " 吹、呼、嘻、呵、噓、四 " 六字氣訣為六

種氣息,於唇口之中,綿細微弱,以對治五髒及三焦之病(可參看 " 六字氣訣

療法 " )。

2 .觀想十二種息治病法, 向上之息治沉重之疾; .向下之息治虛懸之病;

飽滿之息治枯脊消瘦; 枯焦之息治腫滿; 增長之息治贏損; 滅壞之息治邪盛;

暖息治寒證; 冷息治熱證; 衝動之息治壅塞不通; 搏續之息治顫動; 和息通治

全身氣血不和; 補息治全身虛衰。

【注慧事項】

1 •練本法者,平時須清靜無為,節制嗜欲,飲食清淡,起居有常。

2 •凡坐定結束之前, 必須做放氣、搖身、動四肢、摩皮膚等動作後方可下

坐,否則會導致諸多不適。

『按語』

本療法修習要領在於調其身形氣息以求攝心 " 入定 ",並將影響入定的雜念

用 " 止 "、" 觀 " 之法加以勘破和排除。 修習純熟之後,即可在調攝心身的

過程中和諧氣血,並藉助於意守和觀想的方法以怯邪治病。 因此,對初習者來

說, 用以治病往往無從見效和難以立竿見影的關鍵,就在於修煉不夠,內氣尚

無一定的蓄積。 故平時須練習純熟,才能隨時排遣一切有害情緒和欲念,調動

體內正氣以怯邪防病,強壯延年。

 

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六字氣訣療法

六字氣訣療法是一種由六種特殊的呼氣法組成的自我保健療

法。每一種呼氣方法均有特定的吐字口型,可相應地調整某一臟

腑的機能,從而有針對性地發揮怯邪安臟作用。

本療法之淵源可追溯至

南北朝時陶弘景編纂的《養性

延命錄•服氣療病篇》如述,"納氣有一,吐氣有六者,謂吹.呼、

嘻、呵、噓、呬,皆出氣也",書中具體地記載了每一個呼氣宇訣所相

對應的臟腑及其調治法等。但書中所載六字氣訣,並非陶弘景之

獨創,是他根據前人經驗及其記載編纂而成。以後,"六字氣訣"作

為一種療法,代代相傳,頗為盛行,流派較多,如其中有的吐字時發

聲,有的只作吐字口型而不發聲;有的吐氣時肢體不動,有如靜功。

有的吐氣時尚配合特定的導引動作姿勢等。至於其具體應用形式

更是豐富多采。各種流派,皆有其一定的理論依據,臨床效果各有

千秋。本篇介紹的只是選擇後世較有代表性的兩種.

【基本內容】

一.明《修齡要旨》"六字氣訣"法

l•噓字訣,坐或立式,怒目瞪睛,作一唸"噓"字口訣(不出聲,以

下各訣同)吐氣;以鼻吸氣時眼睛微開,口徑閉。可對治肝臟熱邪、

目赤多淚等。

2呬字訣,立式,雙手擎起作唸呬字口型吐氣;吸氣時手

放下。可對治肺病、胸膈煩滿、痰阻上焦。

3•呵字訣,兩腳開立,兩手十指交叉,舉過頭頂,作唸"呵"字

詞型吐氣;吸氣時手放鬆。可對治心火上炎、口瘡.心煩、熱痛。

4•吹字訣,坐式,兩手抱膝,作唸"吹"字口型吐氣;吸氣時放鬆

手。可對治腎病、身體贏弱、面色昏暗.耳鳴等。

5•呼字訣,坐或立式,撮口,然後作唸"呼"字口型吐氣;吸氣

時口輕閉。可對治痰阻脾胃.瀉痢、腸鳴等。

6.嘻字快,臥式,作唸"嘻"字口型吐氣;吸氣時口輕閉。可對

治三焦客熱。

無病者可按春季用噓字訣,夏季用呵字訣,秋季用呬字訣,冬

季用吹字訣,四季末十八天用呼字訣,常年進行.

二、清《壽世青編》六字氣訣"法

於靜室中,置暖帳厚褥,盤坐於床,初練者可稍活動一下身手

(練功7日後即不必再活動身手),閉固耳目、口齒,存想自身如冰壺,心如

秋月,良久,待呼吸平順.血脈隱定後,口中微微吐出濁氣一二口。無

病者可按春噓.夏呵、四季末呼、秋泗、冬吹之法進行。吐氣時只作

唸字口型,不得出聲。吐氣盡,以鼻吸清氣,引入本經(即春入肝

經,夏入心經,四季末入脾經,秋入肺經,冬入腎經),歸於丹

田。一呼一吸為一次,作24或36次。有病者,則不按季節,視

所患病屬何臟何腑,選用相應字訣治之,中病即止。

【臨床應用】

本療法原則上以一種字訣對治某種臟腑所屬的病症。

一、屬實證者,可按五行生剋原理,在瀉本臟時,並瀉"生我之

臟。例如心火上炎之實證者,用呵字訣瀉心火後,再用噓字訣瀉肝

火,因(肝)木生(心)火之故。

二.虛實夾雜證者,可用瀉"剋我之臟法,如脾虛肝旺,可用

噓字訣瀉肝火以安脾臟髒。

三.全身性疾病或多臟腑俱病,可六字訣依次同用。一般六

宇訣並用者,每個字訣作六次吐氣即可;若僅選用一.二種字訣對

治相應病症者,每字訣可作廿四至卅六次。

【注意事項】

1•本療法以瀉實為主,且須中病即止。

純虛無實之證者不宜